Message : Vaut-il mieux mourir ? (Travail 3-7) (2024)

Job est l'histoire d'un homme subissant une épreuve très sévère de sa foi. Comme nous l'avons vu dans les chapitres 1 et 2, Job ignorait qu'il faisait l'objet d'une épreuve entre Dieu et Satan, et il a connu une formidable série de calamités qui ont anéanti tout ce qu'il avait de valeur. En un jour tragique, il a perdu tous ses biens et ses sept enfants. Par la suite, il a perdu la santé et a été affligé d'une maladie répugnante qui l'a laissé couvert de furoncles de la tête aux pieds, défigurant son visage et le transformant en un homme très repoussant. Pour couronner le tout, sa femme s'est retournée contre lui et elle lui a suggéré de maudire Dieu et de se suicider. Et pourtant, malgré toutes ces pressions, Job a toujours confiance en la miséricorde, l'amour et la grâce de Dieu et il refuse toujours de faire ce que Satan essaie de lui faire faire : maudire Dieu et mourir.

Le livre s'est déjà avéré un reproche pour beaucoup d'entre nous qui ont été confrontés à beaucoup moins de provocation, mais qui ont fait ce que Job a refusé de faire. Nous avons maudit Dieu, l'avons pris à partie, avons ressenti du ressentiment pour ce qu'il faisait et avons refusé de le reconnaître comme un Dieu juste, bon et aimant.

À ce stade du livre de Job, Satan fait monter ses gros canons. Il amène trois des amis de Job à venir le réconforter, et quand ces amis arrivent, ils sont choqués de ce qu'ils voient. Voici leur cher ami Job, respecté, admiré, un homme des plus séduisants, maintenant une carcasse vide, assis sur un tas de cendres, raclant le pus de ses plaies avec un morceau de poterie cassée. Ils restent assis en silence pendant sept jours avant de pouvoir rassembler suffisamment de courage pour parler à Job de ses problèmes. Mais il est également évident, alors que nous entrons dans cette histoire, que pendant qu'ils ont attendu en silence, ils ont commencé à soupçonner que Job traverse peut-être quelque chose qu'il mérite vraiment, et nous verrons comment Satan utilise cela pour augmenter son tourment et son angoisse.

Le chapitre 3 commence autour d'un dialogue entre Job et ses amis, et ce dialogue constitue une partie majeure du livre. (La raison pour laquelle il nous est donné sera révélée dans cette discussion entre Job et ses trois amis.) Le chapitre s'ouvre sur une lamentation amère de Job. Des semaines se sont écoulées depuis qu'il a été atteint pour la première fois de cette douloureuse maladie, et Dieu ne semble pas expliquer ce qu'il fait. Job ne sait rien de ce dont nous avons été informés dans les premiers chapitres, alors, déconcerté, secoué et tourmenté par la misère physique, il ouvre maintenant la bouche avec un cri énorme dans lequel il aspire à la mort.

Je ne sais pas si vous avez déjà ressenti cela, mais je pense qu'il y a eu des moments où j'aurais aimé pouvoir quitter complètement la scène et rentrer chez moi au paradis. Cette semaine, nous avons reçu une carte d'un ami qui faisait référence à une épreuve que nous traversions. Elle a dit: "Vous pouvez vous sentir tellement impuissant maintenant, ce que vous êtes en fait pour la plupart. Mais je sais que lorsque vous êtes là-bas et que les béquilles vous sont retirées une par une, ses paroles et son amour se tiennent devant vous si irrésistiblement, si constant - jusqu'à ce que Jésus devienne votre seule alternative. Sinon, la mort serait le seul soulagement apparemment logique. " C'est là que Job se trouve dans la première partie de ce livre, criant à la mort, maudissant le jour où il est né.

Dans ce chapitre, nous verrons qu'il pose trois questions très poignantes : La première est : « Pourquoi suis-je né ? Écoutez la belle et éloquente façon dont il exprime cela, verset 1 :

Après cela, Job ouvrit la bouche et maudit le jour de sa naissance. Et Job dit :
« Que périsse le jour où je suis né,
et la nuit qui disait,
« Un homme-enfant est conçu.
Que ce jour soit ténèbres !
Que Dieu d'en haut ne le cherche pas,
ni la lumière ne brille dessus.
Laissez les ténèbres et les ténèbres profondes le réclamer.
Laissez les nuages ​​habiter sur elle;
laisse la noirceur du jour l'effrayer.
Cette nuit-là, que l'obscurité épaisse s'en empare !
qu'il ne se réjouisse pas parmi les jours de l'année,
qu'il n'entre pas dans le nombre des mois.
Oui, que cette nuit soit stérile ;
qu'aucun cri de joie ne s'y fasse entendre.
Que maudissent ceux qui maudissent le jour,
qui sont habiles à réveiller le Léviathan.
Que les étoiles de son aurore soient sombres ;
qu'il espère de la lumière, mais qu'il n'en ait pas,
ni voir les paupières du matin;
parce qu'il n'a pas fermé les portes du ventre de ma mère,
ne cache pas le trouble de devant mes yeux." (Job 3:1-10 RSV)

Ce livre est écrit dans une merveilleuse poésie et je vais essayer d'en lire le plus possible afin que nous n'en manquions pas la merveilleuse éloquence. Ici, Job dit qu'il espère que son anniversaire sera oublié. Il regarde en arrière le jour de sa naissance et, bien qu'il ne puisse pas changer cela, il dit : « Puisse l'anniversaire de celui-ci être ignoré. Que ce soit un jour obscurci, que personne ne s'en réjouisse. Que ce soit un jour de malédiction au lieu de bénédiction. La raison que Job donne pour ce tollé est au verset 10, "parce que je suis né ce jour-là; cela m'a produit." Vous pouvez voir à ce stade comment sa vie est devenue si misérable qu'il aspire à la mort. Même tout ce dont il a joui dans le passé semble sans valeur face à cette terrible angoisse qu'il doit endurer.

Maintenant, cela nous est donné afin que nous puissions comprendre que d'autres ont traversé des épreuves bien pires que nous. Bien que Job vienne très près de maudire Dieu, il ne le fait jamais. Il maudit le jour de sa naissance, et il maudit ce que Dieu a permis d'arriver. Vous pouvez voir comment la pression augmente, et Job commence à se briser et à s'effondrer sous elle, alors que cette angoisse incessante et inexpliquée continue.

Je ne pense pas que quoi que ce soit soit plus difficile à supporter pour nous que des problèmes inexpliqués. Si nous pouvions voir une raison à ce que nous devons traverser, nous pourrions le supporter beaucoup plus facilement. Mais quand les ennuis semblent inutiles et qu'ils n'aboutissent à rien, c'est une terrible pression sur l'âme. C'est ce que Job vit, alors il s'écrie : "Pourquoi suis-je né ?"

Dans les versets 11 à 19, sa deuxième question est : « Étant né, pourquoi ne suis-je pas mort à la naissance ?

"Pourquoi ne suis-je pas mort en naissant,
sortir de l'utérus et expirer?
Pourquoi les genoux m'ont-ils reçu ?
Ou pourquoi les seins, que je devrais téter?" (Job 3:11-12 RSV)

"Ma vie n'a aucun sens", dit Job. "Il aurait été préférable d'être mort quand je suis né." Puis il poursuit en nous donnant sa vision de la mort. Or c'est révélateur, car, comme nous le verrons, c'est une vision de la mort beaucoup plus primitive que celle que nous avons dans le Nouveau Testament. C'est une vision beaucoup plus naturelle, celle de beaucoup de gens qui ne connaissent rien du tout à la Bible. Verset 13 :

"Car alors j'aurais dû me coucher et me taire;
j'aurais dû dormir; alors j'aurais dû être au repos,
avec les rois et les conseillers de la terre
qui se sont reconstruit des ruines,
ou avec des princes qui avaient de l'or,
qui ont rempli leurs maisons d'argent.
Ou pourquoi n'étais-je pas comme une naissance prématurée cachée, [un avortement]
comme des bébés qui ne voient jamais la lumière ?
Là, les méchants cessent de s'inquiéter,
et là les fatigués se reposent.
Là, les prisonniers sont à l'aise ensemble ;
ils n'entendent pas la voix du corsaire.
Les petit* et les grands sont là,
et l'esclave est libre de son maître." (Job 3:13-19 RSV)

Job considère la mort comme un temps de repos, une période de solitude et de calme après le tumulte et les troubles de la vie. Je pense que beaucoup de gens voient la mort de cette façon. Dans le jeuNotre ville, il y a un segment très vivant qui décrit une visite au cimetière où les morts parlent entre eux. C'est leur vision de la mort : l'absence de toute possibilité de communion avec les autres ; tout est calme et paisible. Ces versets indiquent que la compréhension de Job de la vie après la mort a besoin d'être beaucoup éclairée, et c'est l'une des raisons pour lesquelles cette souffrance est entrée dans sa vie. À la fin du livre, la vision de Job sur la mort est tout à fait différente de ce qu'elle était au début.

La troisième question de Job est : "Pourquoi ne puis-je pas mourir maintenant ?" "Pourquoi suis-je né ? Mais étant né, pourquoi ne suis-je pas mort en sortant de l'utérus ? Et puisque cela ne s'est pas produit, pourquoi ne puis-je pas mourir maintenant ?" Verset20 :

"Pourquoi la lumière est-elle donnée à celui qui est dans la misère,
et la vie à l'âme amère,
qui aspirent à la mort, mais elle ne vient pas,
et creusez pour cela plus que pour des trésors cachés;
qui se réjouissent extrêmement,
Et sont-ils heureux, quand ils trouvent la tombe ?
Pourquoi la lumière est-elle donnée à un homme dont le chemin est caché,
contre qui Dieu s'est-il entouré ?
Car mon soupir vient comme mon pain,
et mes gémissem*nts se déversent comme de l'eau.
Car la chose que je crains vient sur moi,
et ce que je redoute m'arrive.
Je ne suis ni à l'aise, ni tranquille ;
je n'ai pas de repos; mais les ennuis viennent." [continuent à venir] (Job 3:20-26 RSV)

L'argument de Job est : "Quel est le but de ma vie ? À quoi sert une vie qui est tellement remplie de misère que vous ne pouvez rien faire d'autre que souffrir et ressentir de l'angoisse ? Ma vie ne produit que de la peur et des ennuis, il serait donc préférable d'y mettre fin maintenant." Beaucoup de gens ressentent cela. Je ne pense pas que Job pense au suicide -- il demande à Dieu de le ramener à la maison. Il n'y a pas de but à la vie, dit-il, quand ce n'est pas agréable. C'est un argument très courant, et l'une des raisons pour lesquelles on nous a donné ce livre est de nous aider à comprendre que la vie peut encore avoir beaucoup de sens même lorsqu'elle semble absolument inutile.

À ce stade, nous obtenons la première des réponses des trois amis de Job. L'un s'appelait Eliphaz, l'autre Bildad et le troisième Tsophar. Ces amis viennent tous avec la même solution au problème, mais ils l'abordent de trois manières distinctes, selon leurs personnalités. En lisant ceci, j'ai essayé de les doubler en termes décrivant l'approche de chacun : "Eliphaz l'élégant", "Bildad le brutal" et "Zophar le zélé".

Eliphaz est le premier orateur, évidemment le plus âgé, car il y a chez lui une douceur et une courtoisie (du moins au début) qui indiquent qu'il a appris à dire des choses peu agréables de manière gracieuse. Bildad est brutal et franc. Il l'étale simplement sur Job et ne se soucie pas de l'effet. Zophar est compatissant et émotif, et il parle avec beaucoup d'impact, essayant d'émouvoir Job.

L'argument d'Eliphaz se décompose en six points principaux, et quand vous entendrez ce qu'il a à dire, vous saurez ce que ces trois amis diront tout au long du reste du livre.

« Si l'on ose un mot avec vous, serez-vous offensé ? [Remarquez la courtoisie avec laquelle il commence !]
Mais qui peut s'empêcher de parler ?
Voici, tu en as instruit beaucoup,
et tu as fortifié les mains faibles.
Tes paroles ont soutenu celui qui trébuchait,
et tu as affermi les genoux faibles,
Mais maintenant il est venu à vous, et vous êtes impatient ;
cela vous touche, et vous êtes consterné.
Votre crainte de Dieu n'est-elle pas votre confiance,
et l'intégrité de tes voies ton espérance?" (Job 4:2-6 RSV)

En gros, Eliphaz dit : "Job, tu as été un conseiller pour beaucoup de gens, et tu as pu mettre le doigt sur leur problème et les aider à le résoudre. Tu les as délivrés, tu as trouvé la clé de ce qui les troublait et tu les as aidés à y faire face. Maintenant, suis tes propres conseils. Ton tour est venu.

Puis Eliphaz poursuit en expliquant très clairement quel est ce problème, tel qu'il le voit, et, dans les versets 7 à 11, vous avez son principe de base de la vie :

"Pensez maintenant, qui d'innocent a jamais péri ?
Ou où les montants ont-ils été coupés ?
Comme je l'ai vu, ceux qui labourent l'iniquité
et semez les ennuis récoltez les mêmes.
Par le souffle de Dieu ils périssent,
et par le souffle de sa colère, ils sont consumés.
Le rugissem*nt du lion, la voix du lion féroce,
les dents des jeunes lions, sont cassées.
Le lion fort périt faute de proie,
et les petit* de la lionne sont dispersés." Job 4:7-11 RSV)

Eliphaz utilise une troupe de lions pour décrire la force naturelle des êtres humains - elle semble être forte, mais dans les mains du juge de Dieu, elle est brisée. Son argument est le suivant : les justes ne sont jamais punis ; seuls les injustes souffrent. "Où avez-vous déjà vu périr un innocent ?" demande-t-il à Job. "Où avez-vous jamais vu un homme injuste réussir?" Son argument est, clairement, que le problème de Job est causé par son propre péché volontaire, quelque chose que Job cache. Et ce sera l'argument de base tout au long du livre : "Il y a quelque chose qui ne va pas, Job. Si seulement tu l'admets, tout ira bien."

Je me souviens qu'il y a des années, j'ai lu un magazine chrétien spécialisé dans les attaques contre les hommes dans le ministère public, comme Billy Graham. Le rédacteur en chef du magazine a dit du Dr Graham, qui venait d'avoir une certaine maladie, que c'était un jugement de Dieu sur lui parce qu'il fréquentait les mauvaises sortes de personnes. Mais ce qui m'a fasciné, c'est que dans le numéro suivant, l'éditeur a annoncé qu'il était lui-même tombé dans un escalier et s'était cassé la jambe ! Son explication était que Satan l'attaquait, essayant d'arrêter son ministère donné par Dieu ! C'est tellement caractéristique de l'humanité. Nous voyons tous clairement que la souffrance des autres est causée par leur péché, tandis que notre souffrance est toujours causée par autre chose.

Eliphaz poursuit en disant à Job que s'il craint Dieu et admet son péché, tout ira bien. Il le décompose en deux parties. Tout d'abord, dit-il, il a appris cette vérité dans une vision qui lui est venue la nuit. C'est une sorte de passage effrayant, versets 12-21 :

"Maintenant, un mot m'a été apporté furtivement,
mon oreille en reçut le murmure.
Au milieu des pensées des visions de la nuit,
quand le sommeil profond manque aux hommes,
la terreur m'envahit, et tremblant,
qui a fait trembler tous mes os.
Un esprit a glissé devant mon visage;
les poils de ma chair se sont dressés.
Il s'est arrêté,
mais je ne pouvais pas discerner son apparence.
Une forme était devant mes yeux;
il y eut un silence, puis j'entendis une voix :
« L'homme mortel peut-il être juste devant Dieu ?
un homme peut-il être pur devant son Créateur ?
Même en ses serviteurs, il n'accorde aucune confiance,
et ses anges il accuse d'erreur;
combien plus ceux qui habitent des maisons d'argile,
dont le fondement est dans la poussière,
qui sont écrasés devant le papillon.
Entre le matin et le soir, ils sont détruits ;
ils périssent à jamais sans qu'on s'en soucie.
Si leur corde de tente est pincée en eux,
ne meurent-ils pas, et cela sans sagesse?'" (Job 4:12-21 RSV)

C'est un argument basé sur le fait que la justice infinie gouverne l'univers. Eliphaz voit Dieu comme un Dieu de sainteté et de pureté si sans tache que même les anges de Dieu se tiennent souillés devant lui. Quelle chance aurait un homme de se tenir debout et de prétendre être sans péché ? En un sens, c'est de la bonne théologie. Et comme nous le verrons avant la fin du livre, c'était vraiment un problème auquel Job était confronté. Il n'a pas compris tout son propre cœur, et à la fin il avoue ce fait. Mais le problème avec l'argument d'Eliphaz était qu'il pensait qu'il devait être basé sur un péché connu mais caché que Job ne voulait pas avouer. Eliphaz ne voit Dieu que comme un Dieu de justice. Il ne voit rien de l'amour et de la compassion et du pardon ou de la discipline et de la formation ou du cœur du Père de Dieu. Ainsi, à cause de sa théologie déséquilibrée, même si ce qu'il dit est vrai, cela devient faux dans son application.

C'est là que beaucoup d'erreurs se glissent dans les Écritures. Nous pouvons citer beaucoup de bonnes vérités factuelles sur la Bible, mais, lorsque nous essayons de les appliquer à partir d'une fausse prémisse, nous finissons par nous tromper. C'est pourquoi les gens qui prennent l'habitude de se promener avec une Bible, de citer des versets aux autres, finissent par les frapper sur la tête avec ces versets, et se trompent énormément dans le processus.

Charles Spurgeon, le grand prédicateur anglais, parlait des « prédicateurs qui se promenaient avec un revolver théologique dans leur pantalon ecclésiastique », prêts à faire exploser quiconque se mettait en travers de leur chemin.

Maintenant, au chapitre 5, versets 1 à 7, Eliphaz soutient que les ennuis ne viennent que du péché.

"Appelez maintenant ; y a-t-il quelqu'un qui vous répondra ?
Vers lequel des saints te tourneras-tu ?
Assurément le chagrin tue le sot,
et la jalousie tue les simples." (Job 5:1-2 RSV)

C'est ce qui ne va pas. Vous êtes vexé et jaloux, et c'est pourquoi vous avez des ennuis.

"J'ai vu le fou prendre racine [prospérer apparemment],
mais soudain j'ai maudit sa demeure [tout s'est effondré].
Ses fils sont loin de la sécurité, ils sont écrasés dans la porte,
et il n'y a personne pour les délivrer." (Job 5:3-4 RSV)

Quel coup bas ! C'est une référence cachée à la calamité qui a frappé tous les enfants de Job en un jour. Eliphaz suggère que de telles choses n'arrivent que parce qu'il y a quelque chose qui ne va pas dans la vie de Job :

"Les affamés mangent sa récolte, et il la prend même des épines;
et l'assoiffé halète après sa richesse.
Car l'affliction ne vient pas de la poussière,
les troubles ne jaillissent pas non plus du sol;
mais l'homme est né pour les ennuis
comme les étincelles volent vers le haut." (Job 5:5-7 RSV)

"Les ennuis viennent du péché", dit Eliphaz. "C'est tout le truc Job. Si tu as des problèmes, ça doit être la raison."

Dans la division suivante, versets 8-16, il suggère à Job qu'il ne sert à rien de jouer à des jeux avec Dieu parce que Dieu en sait trop.

« Quant à moi, je chercherais Dieu,
et c'est à Dieu que je confierais ma cause ;
qui fait de grandes choses et insondable,
merveilles sans nombre :
il donne la pluie sur la terre
et envoie des eaux sur les champs;
il élève les humbles,
et ceux qui pleurent sont élevés en lieu sûr.
Il déjoue les appareils des rusés,
de sorte que leurs mains n'obtiennent aucun succès.
Il prend les sages dans leur propre ruse ;
et les stratagèmes des rusés sont mis fin rapidement.
Ils rencontrent les ténèbres dans la journée,
et tâtonnent à midi comme la nuit.
Mais il sauve l'orphelin de leur bouche,
le nécessiteux de la main du puissant.
Alors les pauvres ont de l'espoir,
et l'injustice lui ferme la bouche." (Job 5:8-16 RSV)

Dieu est au contrôle, affirme Eliphaz, et il est si intelligent et si sage que vous ne pouvez pas le tromper. « Tu ne peux pas lui cacher Job. Il te piégera, il découvrira ton péché. Autant le dire au grand jour ! Eliphaz se termine par une section qui dit, en fait, "abandonnez simplement et Dieu vous bénira". Versets 17-27 :

"Voici, heureux est l'homme que Dieu reprend;
ne méprisez donc pas le châtiment du Tout-Puissant.
Car il blesse, mais il panse;
il frappe, mais ses mains guérissent.
Il vous délivrera de six ennuis ;
en sept, aucun mal ne t'atteindra.
Dans la famine, il vous rachètera de la mort,
et à la guerre du pouvoir de l'épée.
Tu seras à l'abri du fléau de la langue,
et ne craindra pas la destruction quand elle viendra.
De la destruction et de la famine tu riras,
et ne craindront pas les bêtes de la terre.
Car tu seras d'accord avec les pierres des champs,
et les bêtes des champs seront en paix avec toi.
Vous saurez que votre tente est en sécurité,
et tu inspecteras ton bercail et tu ne manqueras de rien.
Tu sauras aussi que ta postérité sera nombreuse,
et ta postérité comme l'herbe de la terre.
Tu viendras dans ta tombe dans la vieillesse mûre,
comme un choc de grain monte sur l'aire de battage en sa saison.
Lo, c'est ce que nous avons recherché; il est vrai.
Écoutez, et sachez-le pour votre bien." (Job 5:17-27 RSV)

Eliphaz soutient que si vous vous jetez simplement sur la miséricorde de Dieu, il vous pardonnera et vous restaurera et tout ira bien. Vous pouvez être sûr que vous serez protégé et gardé, même jusqu'à un âge avancé. Maintenant, bien sûr, la vérité est que ce n'est pas ce qui se passe. Quiconque a vécu quelques années sait que vous pouvez trouver des personnes pieuses qui ne sont pas protégées et qui traversent encore des moments d'épreuves, de périls et de souffrances. Bien que cela ressemble à de la bonne théologie, cela ne tient pas compte de tous les faits. C'est pourquoi Job nous est donné, afin que nous puissions apprendre à corriger notre théologie et à comprendre qu'il y a des raisons plus profondes de souffrir que le simple péché - l'argument d'Eliphaz ici.

Nous prendrons juste la réponse de Job à ces chapitres 6 et 7. Il est divisé en deux sections. Au chapitre 6, Job réprimande ses amis, leur parlant à tous les trois. (Il y avait probablement d'autres personnes présentes qui écoutaient tout cela, un auditoire silencieux, à l'exception d'un certain jeune homme qui entre à la fin du livre.) Et, au chapitre 7, Job adresse sa plainte à Dieu. Il y a trois parties dans chaque chapitre. Tout d'abord, Job dit qu'il a le droit de se plaindre.

Alors Job répondit :
"Ô que mon chagrin ait été pesé,
et toute ma calamité mise dans la balance !
Car alors il serait plus lourd que le sable de la mer ;
c'est pourquoi mes paroles ont été téméraires." (Job 6:1-3 RSV)

Il admet qu'il a parlé très fort, mais il dit : « Si vous étiez là où je suis, vous comprendriez. Mon chagrin est si terrible qu'il me donne une bonne raison de me plaindre.

« Car les flèches du Tout-Puissant sont en moi ;
mon esprit boit leur poison ;
les terreurs de Dieu se dressent contre moi.
L'âne sauvage braie-t-il quand il a de l'herbe,
ou le bœuf abattu sur son fourrage ?
Ce qui est insipide peut-il être mangé sans sel,
ou y a-t-il du goût dans la vase du pourpier ?
Mon appétit refuse de les toucher ;
ils sont comme une nourriture qui m'est répugnante." (Job 6:4-7 RSV)

"Vous n'entendez jamais un animal se plaindre", dit Job, "quand il est bien nourri et soigné. C'est pourquoi je me plains. Vous ne pouvez pas prendre ce qui est insipide et répugnant sans essayer de l'améliorer avec du sel, ou quelque chose comme ça. J'ai donc le droit de me plaindre. Cela m'aide à supporter mes ennuis."

Beaucoup de gens parlent ainsi. Je connais beaucoup de gens qui pensent que si Dieu leur envoie des tribulations, ils ont le droit de tribuler ! Et la plupart d'entre eux le font. Job a ressenti cela : "Ce que je traverse est si mauvais que je dois me plaindre !" Puis il parle de son incapacité à supporter davantage, verset 8 :

"O que je puisse avoir ma demande,
et que Dieu accorderait mon désir;
qu'il plairait à Dieu de m'écraser,
qu'il lâcherait sa main et me couperait !
Ce serait ma consolation ;
J'exulterais même dans la douleur impitoyable ;
car je n'ai pas renié les paroles du Saint.
Quelle est ma force, pour que je doive attendre ?
Et quelle est ma fin, pour que je sois patient ?
Ma force est-elle la force des pierres,
Ou est-ce que ma chair est de bronze ?
En vérité, je n'ai aucune aide en moi,
et toute ressource est chassée de moi." (Job 6:8-13 RSV)

"Je n'ai pas la force de supporter cela. De quoi Dieu pense-t-il que je suis fait, de pierre ou de bronze, pour qu'il me soumette à tout cela?" Avez-vous déjà ressenti cela? Avez-vous déjà dit : « Seigneur, tu as promis que tu ne me tenterais pas au-delà de ce que je suis capable de supporter et Seigneur, nous sommes passés par là il y a des semaines ! Mais Dieu nous connaît mieux que nous ne nous connaissons nous-mêmes. Il sait combien nous pouvons supporter. Il savait combien Job pouvait supporter, et il a une raison pour tout cela. Alors le cri de Job reste sans réponse. Alors Job se tourne vers ses amis et les réprimande, exprimant son irritation face à leur incompréhension (versets 14-21) :

"Celui qui refuse la bonté à un ami
abandonne la crainte du Tout-Puissant.
Mes frères sont perfides comme un lit de torrent,
comme les crues qui passent,
qui sont noirs de glace,
et où la neige se cache.
En temps de chaleur, ils disparaissent;
quand il fait chaud, ils disparaissent de leur place.
Les caravanes s'écartent de leur route ;
ils montent dans le désert et périssent.
Les caravanes de Tema regardent,
espèrent les voyageurs de Saba.
Ils sont déçus parce qu'ils étaient confiants ;
ils y viennent et sont confondus.
Tel que tu es maintenant devenu pour moi " (Job 6: 14-21a RSV)

Job dit : « Vous, mes amis, êtes comme un ruisseau de montagne plein d'eau en hiver, quand personne n'en a besoin. Mais quand le chaud soleil d'été se lève et que vous aspirez à rafraîchir l'eau, ce n'est rien d'autre qu'un lit de ruisseau sec et rempli de gravier. Même les caravanes de chameaux à la recherche d'eau pour se rafraîchir n'y trouvent rien. Job est évidemment irrité par ces amis.

"Est-ce que j'ai dit : 'Fais-moi un cadeau' ?
Ou, "Sur votre fortune, offrez-moi un pot-de-vin" ?
Ou, « Délivrez-moi de la main de l'adversaire » ?
Ou, 'Rachetez-moi de la main des oppresseurs'?" (Job 6:22-23 RSV)

"Est-ce que je t'ai demandé de m'aider ? Je ne t'ai pas fait venir. Tu es venu me réconforter et à la place tu m'as réprimandé. Je ne l'ai pas demandé !"

« Enseigne-moi, et je me tais ;
fais-moi comprendre comment j'ai erré.
Quelle force ont les paroles honnêtes !
Mais qu'est-ce que la réprimande de votre part réprouve ?
Pensez-vous que vous pouvez reprendre des mots,
quand la parole d'un désespéré est du vent ?
Tu tirerais même au sort les orphelins,
et marchandez votre ami. [Tu battrais même ta grand-mère !]
Mais maintenant, contente-toi de me regarder ;
car je ne te mentirai pas en face.
Tournez-vous, je vous prie, qu'aucun mal ne soit fait.
Tourne maintenant, ma justification est en jeu.
Y a-t-il un problème sur ma langue?
Mon goût ne peut-il pas discerner la calamité?" (Job 6:24-30 RSV)

Job dit simplement : « S'il y a quelque chose qui ne va pas, dis-le-moi, car je ne sais pas ce que c'est. Son dilemme est qu'il sait que Dieu lui fait cela, mais il ne trouve pas de raison. Il sait qu'il n'y a rien dans sa vie qu'il n'ait déjà avoué et traité. Il ne prétend pas être sans péché ; il dit qu'il a géré tout péché dont il a été conscient, alors qu'y a-t-il d'autre? Pourquoi cela se passe-t-il ? Puis il se tourne vers Dieu et se plaint de la dureté de son expérience présente. Chapitre 7:

"L'homme n'a-t-il pas un dur service sur la terre,
et ses jours ne sont-ils pas comme les jours d'un mercenaire ?
Comme un esclave qui aspire à l'ombre,
et comme un mercenaire qui cherche son salaire,
donc on m'attribue des mois de vide,
et des nuits de misère me sont réservées.
Quand je me couche, je dis : 'Quand me lèverai-je ?'
Mais la nuit est longue,
et je suis plein d'agitation jusqu'à l'aube.
Ma chair est couverte de vers et de terre;
ma peau durcit, puis éclate de nouveau.
Mes jours sont plus rapides que la navette d'un tisserand,
et viennent à leur fin sans espoir." (Job 7:1-6 RSV)

Nous nous inquiétons lorsque nous avons un bouton sur le visage, mais Job était couvert de furoncles ! Puis il se plaint du désespoir de l'avenir, verset 7 :

"Souviens-toi que ma vie est un souffle;
mon oeil ne verra plus bien.
L'œil de celui qui me voit ne me verra plus;
quand tes yeux seront sur moi, je serai parti.
Alors que le nuage s'estompe et disparaît,
ainsi celui qui descend au shéol n'en remonte pas;
il ne retourne plus dans sa maison,
et sa place ne le connaît plus." (Job 7:7-10 RSV)

Il a renoncé. Il pense qu'il ne verra jamais aucun soulagement qu'il continuera comme ça jusqu'à la fin. Et de cette souffrance sans signification et de cette obscurité sans espoir, il crie dans un désespoir honnête, versets 11-21 :

"C'est pourquoi je ne retiendrai pas ma bouche;
Je parlerai dans l'angoisse de mon esprit ;
Je me plaindrai dans l'amertume de mon âme.
Suis-je la mer, ou un monstre marin,
que tu me gardes en garde ?
Quand je dis : 'Mon lit me consolera,
mon canapé soulagera ma plainte,'
alors tu me fais peur avec des rêves
et me terrifie avec des visions,
pour que je choisisse l'étranglement
et la mort plutôt que mes os.
je déteste ma vie; Je ne vivrais pas éternellement.
Laisse-moi tranquille, car mes jours sont un souffle.
Qu'est-ce que l'homme, pour que tu fasses de lui tant d'importance,
et que tu t'occupes de lui,
lui rendre visite chaque matin,
et le tester à chaque instant ?
Jusques à quand ne me détourneras-tu pas des yeux,
ni me laisser seul jusqu'à ce que j'avale mon crachat ?
Si je pèche, qu'est-ce que je te fais, toi qui veille sur les hommes ?
Pourquoi as-tu fait de moi ta marque?
Pourquoi suis-je devenu un fardeau pour toi ?
Pourquoi ne pardonnes-tu pas ma transgression
et ôter mon iniquité?
Car maintenant je serai couché sur la terre;
tu me chercheras, mais je ne serai pas." (Job 7:11-21 RSV)

Avez-vous déjà ressenti cela? "Seigneur, laisse-moi tranquille, j'en ai assez ! Pourquoi es-tu si déterminé à me rendre la vie misérable ? Pourquoi ne me laisses-tu pas partir ?" Alors Job crie dans une confusion déconcertante. Maintenant, même à ce stade du livre, il y a certaines choses dont nous devons constamment nous souvenir. La première est que nous savons quelque chose sur cette scène que Job ne sait pas. Nous voyons un but à cela qu'il n'a pas encore vu ce qui est également vrai des souffrances que nous traversons. A chaque période d'épreuve, il y a deux buts en vue : Satan a son but, et Dieu a le sien.

Le but de Satan ici était d'utiliser la douleur de la maladie de Job pour affliger son corps ; utiliser le confort prétentieux et bien intentionné de ses amis pour irriter son âme; et d'utiliser le silence de Dieu pour agresser son esprit et briser sa foi. Mais le but de Dieu est d'enseigner à Job certaines vérités qu'il ne connaissait pas auparavant, d'approfondir sa théologie et de l'aider à mieux comprendre Dieu. La vérité de Dieu était de répondre à Satan aux yeux de toutes les principautés et puissances de l'univers entier, et de prouver qu'il avait tort dans sa philosophie de la vie. Le but de Dieu était aussi de fournir une démonstration à tous ceux qui souffrent dans tous les âges qui suivraient que Dieu sait ce qu'il fait. Au fur et à mesure que le livre de Job se déroule, nous verrons comment cela est progressivement mis en lumière.

Quel encouragement pour ceux d'entre nous qui doivent traverser des moments de souffrance, de comprendre que ce n'est pas toujours parce que nous sommes pécheurs. Parfois c'est le cas, et nous le saurons quand ce sera le cas. Mais si, comme Job, vous ne savez rien de ce que vous avez fait que vous n'ayez pas traité, et que la souffrance continue, regardez derrière le rideau des desseins de Dieu et vous verrez que de grands événements éternels sont suspendus à l'issue de la lutte.